甘肃vps（甘肃地图）

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《新丝绸之路》

导演: 韦大军、丁虹、谷大象、张超英、刘勇良、林兵、向斌、赵京经

类型: 纪录片、历史

制片国家/地区: 中国大陆

语言: 普通话

上映日期: 2006-03-10

集数: 11

《新丝绸之路》是中日两国国家广播电视机构在新世纪之初的重要合作项目。25年前，中日合拍的《丝绸之路》在中国的纪录片史上产生了深远的影响，在国际上也引起了巨大反响，很多人是从该片中真正了解了中国的西部地区和这条在世界史上赫赫有名的古代商道，曾经在日本等国掀起了一股了解中国的热潮，对中做瞎国西北部的开发建设起到了积极的促进作用。

此次拍摄的《新丝绸之路》不再是丝绸古道沿线的纪实报道，而是选择了丝路沿线的楼兰古城遗址、和田、敦煌等10处具有不同文化特征的地点进行深度挖掘报道，每个地点各自成章。摄制组在陕西、甘肃、内蒙古、新疆和青海等地奔波数万公里，神胡吵走访了瑞典、英国、俄国、德国、日本等10多个国家的博物馆，获得了当年西方探险家的日记和路线图等珍贵资料，拍摄了一些从未公开过的文物及游侍许多新的考古发现。

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《人之废》（[英] C. S. 路易斯）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：人之废

作者：[英] C. S. 路易斯

译者：邓军海 译注

豆瓣评分：8.4

出版社：华东师范大学出版社

出版年份：2015-3

页数：166

内容简介：

《人之废》一书中，路易斯反思了社会、自然以及教育中的诸多问题。他认为，20世纪颇为流行的价值主观论对教育造成了毒害，其中最令人瞩目的观点是：现代教育无“道”，而古之教育则“有道”……此书是C.S.路易斯三场演讲的结集，虽然篇幅小，却被英美世界精英广为推崇，认为其是一部“必读之作”。

《人之废》译者对路易斯原作进行深度注疏，正文并有 “解释专名，疏解典故，本译说明，互证对参”四类译者附注，为读者阅读该书提供方便。

作者简介：

作者C.S.路易斯（1898-1963），20世纪英国一位具有多方面天才的作家。他26岁即登牛津大学教席，被誉为“最伟大的牛津人”。1954年，被剑桥大学聘为中世纪及文艺复兴时期英语文学教授，这个头衔保持到他退休。

他一生完成了三类很不相同的事业，被称为“三个C.S.路易斯”：一是杰出的牛津剑桥大学文学史家和批评家，代表作《牛津英国文学史•16世纪卷》。二是深受欢迎的科学幻想作家和儿童文学作家，代表作“《纳尼亚传奇》七部曲”。三是通俗的基督教神学家和演说家，代表作《返璞归真》、《四种爱》等。他一生著书逾30部，有学术著作、小说、诗集、童话，在全世界拥有庞大的读者群，时至今日他的作品竖手每年还在继续吸引着成千上万的读者。

译者邓军海，1971年生余携嫌，甘肃人，哲学博士，现供职隐铅于天津师范大学中文系。曾在《中国哲学史》、《文艺理论研究》、《南开学报》、《光明日报》等刊物上发表论文五十余篇。2012年春，与同仁杨伯共同创办“者也读书会”，每学期读一本经典。

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（图/文/摄：太平洋汽车网问答叫兽）

文成公主入藏体现了当时中央政府怎样的民族政策

文成公主入藏—开创唐蕃文化交流的先河

七世纪初，中原地区经过数年的战争，李渊（唐高祖）、李世民（唐太宗）父子于618年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国，成为当时东亚地区文明的中心，对周边民族部落为生了强烈的影响，许多民族部落纷纷与唐朝修好，或称臣内附，或纳贡请封。 H ,*H;6

吐蕃位于陆帆长安之西八千里，629年，松赞干布（又名弃宗弄赞，弃苏农）继位为赞普，迁都逻些(今西藏拉萨)，据《旧唐书》记载：“弄赞弱冠嗣位，性骁武，多英略，其邻国羊同及诸羌并宾伏之。”最后，松赞干布统一青藏高原，建立吐蕃王国。他发展农牧业生产，推广灌溉，命吞米．桑布扎制定文字，颁行治理吐蕃之“大法令”，以处理赞普王室与世家贵族、诸小邦及社会各阶层的关系，创设行政制度和军事制度，设置官职品阶，颁布律令，统一度量衡和课税制度，从中原及泥婆罗(今尼泊尔)、天竺等地引进文化、技术，使吐蕃社会有了迅速发展。 _aeBauD

据《新唐书》记载，贞观八年（634年），松赞干布遣使至唐朝贡，唐朝亦派遣冯德遐回访吐蕃，松赞干布听说吐谷浑及突厥都娶唐朝公主为妻，也欲效仿，派使者随同冯德遐到唐朝求婚，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。后来吐谷浑国王入朝，从中离间，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落出兵攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。使者传话说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。” f|(M.U-

不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐都督韩威轻出觇贼，反为所败，属羌大扰，皆叛以应贼。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集为行军大总管，出当弥道，右领军大将军执失思力出白兰道，右武卫大将军牛进达出阔水道，右领军将军刘兰出洮河道，并为行军总管，率步骑五万进讨，大败吐蕃。 dj%!I:Qu

松赞干布引兵而退，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文中悉春成公主嫁给松赞干布。禄东赞在长安逗留期间，由于他机智聪敏，富有谋略，受到唐太宗的喜爱，欲把琅牙公主的外孙女段氏许配他为妻，禄东赞上书陈述，国中已有妻子，不可遗弃，且这次是为赞普迎亲，赞普尚未得见公主，自己怎么能先娶亲？ 2 yz _

一切就绪之后，贞观十五年（公元641年），唐太宗派江夏王礼部尚书李道宗护送文成公主入藏。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等卖耐书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论着4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。文成公主带着大批卫队、侍女、工匠、艺人从长安西行，经甘肃，到青海，过日月山，经大河坝，到达黄河源头。 X}0cCdW

松赞干布率领侍从和卫队从拉萨前往柏海（今青海的鄂陵湖和札陵湖区域）等待，然后再到河源（今青海兴海县一带）迎接。松赞干布拜见李道宗，恭谨地奉行子侄之礼，不断叹服大国服饰礼仪之美，俯仰之间均表现出一种愧沮之色。与公主回到逻些（拉萨）之后，举行了盛大婚礼。松赞干布对自己能娶文成公主为妻十分高兴，他说：“我的父祖辈没有一个人能和上国通婚，我能娶大唐公主为妻，深感荣幸，当为公主筑一城以夸示后代。”便在公主经过的道路上建筑一座城寨，如中原的雕楼，气魄雄伟，十分壮观。 Eh4= ZEX

松赞干布专门为公主修筑布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。 TD_Oo-+\

促进藏地（吐蕃）佛教发展 g9F?z2^

松赞以前，吐蕃只有一种神教，名为苯教，专作祈禳等法。松赞干布时，有了统一的藏文，才开始翻译佛经，初传佛教。松赞干布派人到印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象。后来松赞干布初娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在惹摩伽寺，弥勒像等现供在大招寺）。 m#p'iU*va,

当时佛教在唐朝盛传，而文成公主入藏则为佛教在藏地的流传开辟了道路。文成公主带到吐蕃有两件佛教文物：一是本尊释迦牟尼佛像，另是三百六十部佛经，虽然大量的译经今日已无从得见，但释迦牟尼佛像现仍供奉于大昭寺，被藏人视为“幸福的源泉”，千百年来，接受藏人的顶礼膜拜。据藏文史料记载，文成公主奉像入藏，历尽艰辛，一路上传播佛教文化，也是释迦牟尼佛为吐蕃人民不断加持之路。所以说吐蕃佛教的初传、创立和发展均与唐朝佛教很有关系。 #X"@l4F

除带去佛像和佛经外，文成公主还传入寺院建造法式及寺院法规。据藏史记载，文成公主设计建造了小昭寺；大昭寺虽系尼泊尔公主具体施工而成，但文成公主参与了寺址的选择勘察及寺院型制的设计，两寺均留存至今。据《玛尼宝训》载，文成公主还将汉地之“十四种寺院法规施行法”传入吐蕃。后来小昭寺成为黄教的下密院，大昭寺则因内供释迦佛像及其精美的建筑而亨有盛名。文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。 / XIhj

文成公主还是吐蕃翻译汉地佛经的倡导者。松赞干布聘请汉地大寿天和尚至吐蕃，和吐蕃人拉拢多吉贝负责翻译汉地佛经，而文成公主则是他们的“施主”。《玛尼宝训》载，文成公主随松赞干布译经达13年之久，“汉地堪布之施主是文成公主，译师是文成公主本人及拉垄多吉贝……请汉地堪布（摩诃衍那）翻译历算、药物及医疗法等等。松赞干布……赐给每人一升金粉及一个曼陀罗……此后译经持续十三年之久。” bZV/l4TU

《释迦牟尼如来像法灭尽之记》记载：“（文成公主）将六百侍从带至赤面国（按：即吐蕃），此公主极信佛法，大具福德，赤面国王（按：即松赞干布）亦大净信过于先代，广兴正法。”《于阗国教史》亦载：“其时，吐蕃赞普（按：即松赞干布）与唐皇帝成为甥舅（之好），文成公主被圣神赞普（按：即松赞干布）迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座，鉴于此因，所有僧侣亦来此地，公主均予以资助，乃于吐蕃广宏大乘佛法。十二年间僧侣与一般俗人均奉行佛教。”由于文成公主的虔心向佛和松赞干布的大力支持，汉地佛像、佛经、佛寺型制及汉僧进入吐蕃，佛教得以在吐蕃开始弘传。 vvOV2n .WD

汉唐文化传入藏地 3R V R

汉地中原文化对吐蕃文化颇有影响，文成公主入藏开创了汉唐文化传入藏地，以及进行汉藏文化交流之路，汉藏之间的文化交流日趋繁荣。文成公主入藏之时，朝廷命沿途官府修路架桥，造船制筏，建筑佛堂，开辟通道，一路上，播撒下了汉唐文化的种子，留下了众多的胜迹与美好的传说。松赞干布亲迎于河源，见道宗，“执子婿之礼甚恭。既而叹大国服饰礼仪之美。”体现其对汉唐文化的向往。 [0 e_*

文成公主除带了三百六十部佛经及佛教文物外，并将中原特有的医术、建筑术、印刷术、酿造法、占卜术、阴阳五行、八卦算命等文化也传入吐蕃。入藏以后，“公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释毡裘，袭纨绮，渐慕华风。”（《旧唐书．吐蕃传》）自此，中原汉唐文化渐入西域。 Y6d@h? ht

当时唐朝国学所设课程有《尚书》、《左氏春秋》、《诗经》、《周易》、《礼记》、《论语》、《孝经》等，其中《诗》、《书》为必修课。文成公主在吐蕃定居期间，吐蕃贵族学习《诗经》、《尚书》等儒家经典，即“仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》”（《旧唐书．吐蕃传》）；而吐蕃使者则趁来唐朝之际，学习中原汉唐文化，并将其带到吐蕃。 @=kSo -SX

此外，据《旧唐书．吐蕃传》记载，文成公主入嫁松赞干布后，吐蕃“又请中国识文之人典其表疏。”即请中原汉族士大夫等“衣冠知奉礼，忠信识尊儒”的儒学人士到吐蕃来拟写汉文的公文，便于和唐朝交往。这种文化的交流很大程度上影响了吐蕃贵族和知识分子，他们开始将颁赏、封赠、会盟、祭祀等有关政务大事的活动，刻记在碑石或简牍上，以传示后人。朝廷中有专门的记事官，记载朝廷大事及户藉，军队数目、地亩赋税等内容，并将这些记载个别历史内容的简牍加以汇编、加工整理，为吐蕃王朝后期藏学历史文献的发展奠定了基础。 PFK '$

随公主入藏的工匠，把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术传入西藏。吐蕃的农业技术比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。唐代农业技术传入后，吐蕃人民开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量。同时，文成公主还拿出五谷种子及菜籽，教人们种植。玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候，生长良好。而小麦却不断变种，最后长成藏族人喜欢的青稞。公主带的水磨，深受欢迎，公主和她的侍女，还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃女子。 B7vpsSL

永徽元年（650），松赞干布去世，文成公主一直居住在西藏。永隆元年（680），文成公主去世，吐蕃为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。 7VI*N)OZ8

公主入藏显大唐文教之功 -Y;3I00(

和亲政策在中国历史上由来已久，一般是在国势衰败之时对周边异族的求全之策，但是唐文成公主在贞观年间入藏则有所不同。当时唐朝国势强盛，而吐蕃是一个剽悍好战的游牧民族，同唐朝有征战发生，然而唐朝在战胜吐蕃以后，反而同意文成公主入藏和亲，奠定唐蕃友好基石，终太宗之世，吐蕃一直追随大唐，贞观十九年，太宗伐辽东还，松赞干布遣禄东赞来贺，奉表称婿，献金鹅一只。贞观二十二年，右卫率府长史王玄策使往西域，为中天竺所掠。吐蕃发精兵与玄策击天竺，大破之，遣使来献捷。此后数十年中，吐蕃与大唐和睦相处，双方聘使包括吊丧、贺即位、礼仪、告生辰等使节频繁交往，这不能不说是唐朝文教之功。 #R RRu2

此外，唐初突厥曾经为患北方多年，唐高祖为了国家安宁不得不向突厥称臣。然而唐太宗打败突厥后，并未赶尽杀绝以雪父耻，反而极其包容地任用了一百多名曾经与大唐为敌的突厥降将，担任五品以上的将军和中郎将，约占朝廷武官之半。同时唐朝还允许归降的突厥人迁入中原。这些举措深得各少数民族的信任，西北各族领袖共同请求为唐太宗上尊号“天可汗”。正是唐朝的这种宽容政策赢得了人心，一时间四夷宾服，诸国来朝，即使远如波斯、昭武九姓国、阗国等等都自愿纳地成为唐朝府州。 ZB

自古以来，“和为贵”、“中庸之道”是中华民族推崇的思想。祖先赋予自己以教化天下，即所谓“平天下”的历史使命。从根本上说，实现“平天下”的理想所仰赖的不是武功，而是文治；它所实行的也不是霸道，而是王道。所谓“故远人不服，则修文德以来之”。

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